من رجع إلى اللّه فتوهم أنه وحده ، أو إلى نفسه فوجدها ، أو إلى الخلق فوجدهم كان معلولا . وقال يوسف بن الحسين : التصوف حمل المؤن في اللّه عزّ وجلّ إلى أن تنقضى أوقات المكروه . وقال أيضا : خيارهم خيار الناس ، وشرارهم خيار شرار الناس ، فهم الخيار على كل حال . وقال أيضا : لكل أمة صفوة هم وديعة اللّه تعالى الذين أخفاهم عن خلقه ، فإن يكن منهم في هذه الأمة قوم فهم الصوفية . وقال أبو بكر الوراق : الصوفىّ من صفا قلبه من كلّ دنس ، وسلم صدره لكلّ أحد ، وسخت نفسه بالبذل والإيثار . وقال أبو بكر بن طاهر : الصوفىّ لا يرضى من اللّه بالكونين لأنّ من رضى منه بغيره خاب وخسر . وقال الزقاق : الصوفي من جعلت أفعاله قدوة للمريدين . وقال أبو يعقوب المزابلى : التصوف حال تضمحل في معالم الإنسانية . وعن حسنون الدينوري : التصوف مراعاة المعبود ، وترك المفقود ، وأخذ القوام من الموجود . وعن أبي بكر الزاهد آبادي أنه سئل عن التصوفّ ، فقال : ترك أمنية النفس . وقال : التصوف عندنا أن لا يعيش إلا مع من لا بدّ له منه في الدنيا والآخرة . وعن أبي محمد الزنجاني أنه قال : التصوّف إخراج الأشغال من القلب . - وسئل أبو بكر الحلنجى عن التصوفّ ، قال : هو الصفا ، والصفاء هو موجبه في الحقيقة ، وهو عدم الكذب . قال أبو الحسن السيروانى الكبير : الصوفي من يكون مع الواردات لا مع الأوراد . وقال جعفر بن محمد بن نصير الخلدى : التصوف طرح النفس في العبودية ، والخروج من البشرية ، والنظر إلى اللّه بالكلية . وقال أبو الحسن البوشنجي : التصوّف قصر الأمل ، ومداومة العمل ، وكثرة الوجل ، وقلّة الكسل .